1. Un ettaro di canapa rilascia tanto ossigeno quanto 25 ettari di foresta. La canapa cresce in 4 mesi e gli alberi in 20-50 anni.
politici sulla proibizione di questa pianta salvifica che è amica dell’uomo e che contribuì alla sua civilizzazione.
1. Un ettaro di canapa rilascia tanto ossigeno quanto 25 ettari di foresta. La canapa cresce in 4 mesi e gli alberi in 20-50 anni.
Le autorità giapponesi non permetteranno alle navi scientifiche dell'Accademia delle Scienze russa di condurre ricerche sul processo di scarico dell'acqua radioattiva dalla centrale nucleare di Fukushima-1, ha dichiarato ai giornalisti l'accademico Valentin Sergiyenko.
Il 24 agosto 2023, la Tokyo Electric Power Company (TEPCO) ha riferito che gli specialisti giapponesi hanno iniziato a scaricare in mare il primo lotto di acqua depurata dalle sostanze radioattive provenienti dalla centrale nucleare di Fukushima-1. I dati delle misurazioni hanno mostrato che l'acqua trattata è a bassa radioattività. I dati delle misurazioni hanno mostrato che l'acqua trattata preparata per lo scarico era sufficientemente diluita con l'acqua di mare e il suo contenuto di trizio è stato calcolato essere 952 volte inferiore allo standard di sicurezza accettabile stabilito dalla Commissione internazionale per la protezione radiologica e dal governo giapponese.
Nel libro Riciclaggio della Memoria*, ho raccontato di come nella nostra società, nell’anima della specie chiamata anche “aura psichica”, si manifestino diverse forze cinetiche che spingono l’intelligenza in un continuo altalenante processo elaborativo. La psiche collettiva ha varie sfaccettature ognuna delle quali rappresenta un modo di pensare in ognuno dei campi d’interesse umano: economia, tecnica, arte, scienza, religione e spiritualità. Come avviene ad esempio nell’ameba, animale unicellulare, c’è un corpo massa che è perlopiù statico, rappresentato dalla grandissima parte degli umani che vivono in un tran-tran consuetudinario, nei credo, da questa massa vengono emessi pseudopodi mentali che spostano l’intelligenza in un processo vitale.
I processi vitali vengono sospinti attraverso il movimento di due tendenze di cui una attaccato ai modelli dell’ego, dell’interesse privato, della tradizione basata sul settarismo ed un'altra protesa verso la sinergia, il superamento delle divisioni ideologiche, verso l’accrescimento di coscienza, verso l’integrazione con il tutto e la liberazione dagli schemi. In un certo senso il legante che mantiene il corpo massa unificato deve necessariamente essere un misto di bene e di male, di verità e di finzione, di illusione e di conoscenza.
Questi due pseudopodi psichici si attivano attraverso l'azione di una minima parte di umanità, mentre nel corpo massa si stabilisce la stragrande maggioranza degli uomini.
Per una legge di equilibrio dinamico universale se, ad esempio, nella psiche collettiva lo pseudopodo regressivo è animato da un numero ristretto di persone che governano politicamente ed economicamente il mondo con l’attuale sistema di sfruttamento e dominio, anche nello pseudopodo evolutivo il numero di persone che emanano amore e solidarietà mutualistica è limitato. Mentre nel corpo massa imperano i grandi numeri, le grandi religioni, le classi popolari, le folle tifose di questo o quello ed i seguaci di varie mode o culture…
Alla luce di questa consapevolezza non mi meraviglia che se, nella parte regressiva, i veri detentori dei poteri sociali, economici e religiosi nel mondo sono -ad esempio- una trentina di persone (operatori occulti, coscienze ipocrite e votate all’illusione), altrettanto pochi saranno nella parte evolutiva (santi e coscienze libere dai vincoli dell’illusione).
Di tanto in tanto c'è un apparente prevalere di un "indirizzo" sull'altro ma infine, com'è postulato nel Taoismo, si torna sempre ad una stabilità, tra alti e bassi, nel corso del tempo...
Paolo D’Arpini
* Prefazione - https://www.controluce.it/riciclaggio-della-memoria-lecologia-profonda-di-paolo-darpini/
La storia di un gruppo di donne nel Kalimantan chiamato “Hurung Hapakat”, che significa “Lavorare insieme”. Collettivamente, e scontrandosi contro una seria repressione, hanno recuperato alcune terre dalle piantagioni di palma da olio per rivendicare anche la loro sovranità alimentare, dignità e saggezza.
E non sono le sole.
I popoli indigeni Dayak percepiscono l’universo come una madre nutrice che esprime il suo amore e sostiene l’esistenza umana attraverso le sue abbondanti risorse. Seguono una filosofia di vita chiamata “Sesukup Belumbah Adat”, che significa: “dove si calpesta la Terra, si sostiene il cielo”. Questa filosofia enfatizza come valore centrale il rispetto del luogo in cui vivono. * Di conseguenza, il popolo Dayak dà priorità alla cura delle sue foreste come forma per dimostrare rispetto per l’universo e i suoi antenati. Purtroppo, l’avidità di coloro che sono al potere ha messo a repentaglio il mantenimento dell’equilibrio dell’universo.
Antecedenti
Dall’era del Nuovo Ordine (1) durante il regime dell’ex presidente Soeharto (1966-1998), le terre degli indigeni Dayak nel Kalimantan sono state prese di mira da interessi in cerca di opportunità di investimento. L’espansione delle piantagioni di palma da olio nella regione è iniziata dai primi anni 1980. Durante il regime di Soeharto, le piantagioni di proprietà statale si espansero e si approvvigionarono di manodopera attraverso il programma di trasmigrazione, iniziato durante il dominio coloniale olandese principalmente per garantire una forza lavoro per le piantagioni nelle aree meno popolate.
I permessi per il disboscamento concessi dal Ministero delle Foreste nel corso degli anni ‘80, hanno portato alla distruzione di circa due milioni di ettari di foreste per stabilirvi piantagioni di palma da olio e per il progetto di trasmigrazione. Il governo ha anche assegnato ampie concessioni ai conglomerati nazionali coinvolti nell’industria del legname. Nel 1984, le autorità del Kalimantan centrale, attraverso il Plantation Development Master Plan (RIPP, per il suo acronimo indonesiano), designarono la palma da olio come prodotto basico da coltivare in modo massiccio.
Quando la crisi economica colpì l’Indonesia nel 1990, l’espansione delle piantagioni di palma da olio si è intensificata. Il Fondo monetario internazionale (FMI) consegnò al governo un pacchetto per liberalizzare gli investimenti stranieri nel settore dell’olio di palma. Con il pretesto di riprendersi dalla crisi economica, il governo promosse l’espansione delle società transnazionali della palmicoltura. Fra queste la Kalimantan Lestari Mandiri (KLM Ltd), che opera tra il villaggio di Mantangai Hulu e il villaggio di Kalumpang, e la PT. Usaha Handalan Perkasa (UHP Ltd) nel villaggio di Mantangai Hulu. KLM Ltd. è una filiale di un gruppo cinese chiamato Tianjin Julong, che ora gestisce almeno 50 mila ettari di piantagioni di palma da olio nel paese ed ha altri 140 mila ettari di concessioni ancora da sviluppare. Ha anche tre mulini, due impianti di stoccaggio nel porto fluviale e un impianto di lavorazione. (2)
Da parte sua, UHP Ltd., che ha iniziato le operazioni nel paese dal 2010, copre un’area di oltre 15 mila ettari di piantagioni di palma da olio, che circondano i distretti di Kapuas Hulu Barat e Mantangai. Le persone che vivono in questi distretti hanno perso le loro terre fertili senza alcuna spiegazione riguardo la concessione del permesso.
L’enorme espansione delle piantagioni di palma da olio non è stata tuttavia sufficiente. Kalimantan si è convertita nell’obiettivo di un programma Food Estate su larga scala. L’obiettivo dichiarato di questo programma è quello di superare la crisi alimentare conservando le riserve alimentari nazionali, in particolare il riso. Si prevede di svilupparlo su terreni che erano dell’ex Peatland Development (PLG, per il suo acronimo in indonesiano) (3) e su terreni privati appartenenti ai residenti del Kalimantan centrale. La Food Estate è stata inserita nel Programma Strategico Nazionale (PSN) 2020-2024. Tuttavia, non mostra alcuna differenza con le politiche precedenti che mirano principalmente a spianare la strada all’espropriazione della terra. Secondo una recente analisi, più di 1.500 ettari di foreste, comprese le torbiere, sono stati abbattuti per il programma Food Estate. (4) Inoltre, il governo ha avviato i suoi piani per sviluppare una nuova città nelle foreste del Kalimantan orientale, generando una nuova serie di impatti per le comunità indigene. (5)
Allo stesso tempo, la corsa alle “concessioni di carbonio” per vendere crediti di carbonio a società e governi inquinanti, aumenta le pressioni sulla terra degli indigeni e ha effetti negativi per i suoi abitanti. (6)
Resistenza a preservare la saggezza locale
In ogni resoconto sull’espropriazione della terra, la resistenza e la lotta emergono inevitabilmente come risposta. Dijah è una donna Dayak che coraggiosamente ha assunto un ruolo di primo piano quando la UHP Ltd si è appropriata della sua terra.
In collaborazione con le donne di Mantangai, ha orchestrato una protesta nell’agosto 2013 per rimuovere i semi di palma da olio e sostituirli con semi di caucciù. Hanno ripetuto questa azione nel dicembre 2014. Inoltre, nel giugno 2020, hanno impedito senza paura l’accesso di UHP alla loro terra installando un cancello di legno e occupando la terra per 12 giorni. Dijah rimane impegnata a salvaguardare le sue terre ancestrali, indipendentemente dalle minacce che incontra. “Personalmente non ho paura perché è la mia legittima eredità dai miei antenati”, ha espresso con convinzione durante una conversazione nell’ottobre 2022 con i membri dell’organizzazione femminista indonesiana Solidaritas Perempuan.
Secondo Dijah, il processo di accaparramento delle terre è avvenuto all’improvviso. Ha spiegato come l’impresa ha approfittato della sua assenza e ha rapidamente sgomberato la terra. “Quando siamo tornati, la terra era già stata ripulita e i nostri alberi appena piantati erano stati distrutti”, ha raccontato. Sebbene Dijah riconosca le gravi conseguenze che comporta l’esercizio della resistenza, le donne Dayak considerano la difesa della loro terra un imperativo, indipendentemente dalle persistenti intimidazioni che devono affrontare.
Il BRIMOB, che è l’unità per le operazioni speciali, paramilitari e tattiche della polizia nazionale indonesiana, ha arrestato Dijah. Tuttavia, ha conservato il suo coraggio, persino fortificato dal sostegno del suo collettivo. A partire dal conflitto per la terra, Dijah e altre donne di Mantangai si sono attivate nell’organizzazione di un gruppo collettivo chiamato “Hurung Hapakat”, che significa “Lavorare insieme”. Da quando è stato fondato nel 2017, 25 donne sono riuscite a recuperare mezzo ettaro di terra dal controllo della UHP Ltd. Su quella terra bonificata, hanno piantato vari tipi di verdure per soddisfare le esigenze di sussistenza alimentare della famiglia, come fagioli, cavoli, melanzane, peperoncini, zenzero, citronella, curcuma, cetriolo e galanga. Collettivamente, mantengono la trama. Questa iniziativa prospera anche sulla piantagione di riso locale utilizzando semi tradizionali e saggezza.
L’impresa minaccia ancora di consegnare Dijah alla polizia. “Sfruttano la mancanza di familiarità delle persone con le procedure legali come strumento di terrore”, ha spiegato. Nonostante tutto, Dijah trova la sua forza e la sua emancipazione nel resistere come parte di un collettivo. Lo spazio sicuro che queste donne hanno stabilito e mantenuto funziona da piattaforma per le discussioni, comprese le questioni relative alla minaccia di criminalizzazione, fornendole un senso di sostegno. Una delle preoccupazioni del collettivo è la sparizione dei semi di riso locali a causa dell’uso massiccio di sementi ibride. Questa è una conseguenza della mercantilizzazione dei semi sotto la logica della produzione capitalista.
Un modo cruciale per preservare i semi locali all’interno della saggezza indigena Dayak è attraverso la pratica della agricoltura migratoria. Tuttavia, molti semi sono danneggiati e non possono più essere piantati. Questo perché la terra è ora limitata e le condizioni del suolo sono diverse, insieme alla complessità di applicare le pratiche ancestrali in queste circostanze e alla difficoltà di comprendere come cambiano i nuovi cicli della natura.
Anche le imprese alimentari statali che ignorano le pratiche ancestrali aggravano la situazione. I semi di riso piantati su quelle tenute sono semi commerciali, come Inpari 16. Come risultato, questo progetto è incompatibile con le caratteristiche del terreno prevalente del Kalimantan: la torba. Per le donne Dayak, le imprese alimentari hanno il potenziale per danneggiare i loro ambienti invece di creare prosperità, come sostiene il governo. “Dopo che tutte le nostre colture locali sono state eliminate, come possiamo prosperare?”, ha affermato Dijah.
Per garantire la protezione della loro terra, le donne Dayak hanno adottato un approccio strategico alla coltivazione. Remi, un’altra donna del collettivo Hurung Hapakat, crede fermamente che coltivare la terra serva come manifestazione tangibile della sua difesa. ” Se la trascuriamo, la gente la percepirà come terra incolta e questo li farà sentire autorizzati a prenderne possesso. Invece, se la coltiviamo costantemente, non oseranno più farlo “, ha affermato con convinzione nell’ottobre 2022.
Il processo di recupero è strettamente legato alla sensibilizzazione attraverso discussioni e incontri, in particolare per quanto riguarda la continuità del movimento delle donne. Sri, un’altra donna dell’Hurung Hapakat, spiega:
“È fondamentale avere un movimento delle donne perché a volte le donne sono percepite come deboli quando agiscono da sole, ma quando ci riuniamo come gruppo, le nostre voci vengono ascoltate più facilmente”, sottolineando l’importanza vitale di creare e sostenere un movimento delle donne.
Tessendo il rattan, cucendo la speranza
L’organizzazione collettiva delle donne per la resistenza non è sorta solo a Mantangai. Un altro collettivo femminile è stato creato anche nel villaggio di Kalumang, Kapuas, nel Kalimantan centrale. La loro resistenza alla deforestazione su larga scala ha favorito un senso di solidarietà tra le donne del villaggio. Quando le autorità ignorano le loro voci e richieste, trovano il modo di rafforzarsi a vicenda. Purtroppo la costruzione sociale sui ruoli di genere all’interno della comunità rende il processo decisionale collettivo molto parziale, identificando solo gli uomini come decisori. Per questo motivo, molti dei progetti nel villaggio vengono realizzati senza la conoscenza o il consenso delle donne. Questa situazione le ha incoraggiate a proporre un regolamento comunitario che promuova e faciliti la partecipazione delle donne al processo decisionale. L’iniziativa ha ricevuto una risposta positiva dal capo della comunità, che ha mostrato la volontà di accettare e sostenere una maggiore partecipazione femminile. Per Rica, una donna del villaggio di Kalumpang, “la partecipazione delle donne al processo decisionale è fondamentale”.
Le donne di Kalumang formarono anche due gruppi per l’indipendenza economica: un gruppo di agricoltura collettiva e un gruppo di tessitura della palma (rattan). Il primo ha 20 membri e ha l’obiettivo di coltivare verdure per le loro esigenze quotidiane garantendo la sovranità alimentare, mentre il secondo ha 8 membri con l’obiettivo di preservare le conoscenze tradizionali della tessitura del rattan. Seguendo la filosofia di vita Dayak, Rica e le donne Kalumpang continuano a mantenere l’equilibrio delle loro vite nelle foreste attraverso la conservazione e il rispetto per l’ambiente circostante, incluso il rattan, che è stato bruciato completamente durante gli incendi del 2015. “Da allora, [il rattan] è stato difficile da trovare, quindi abbiamo iniziato a piantarlo di nuovo per renderlo nuovamente utile”, ha detto Rica.
Attraverso il rattan, i gruppi di donne di Kalumang hanno introdotto vari tipi di oggetti di tessitura, come borse, accessori, stuoie e varie altre forme di artigianato. Il lavoro di tessitura rende anche le discussioni molto più piacevoli. Attualmente, molte persone conoscono i loro prodotti attraverso le loro vendite collettive. Un altro vantaggio è che può anche aiutarle a prolungare la continuità della lotta. Finché continueranno a tesserlo, il rattan resterà sulla terra del Kalimantan. “Piantando rattan o altri alberi, difendiamo anche la nostra terra”, ha dichiarato entusiasticamente Rica.
Una riflessione su e con il popolo Dayak non sarà mai completa senza una riflessione sul Kaharingan, la religione indigena dei Dayak. Kaharingan significa “esistere, crescere o vivere”. È simboleggiato come Garing, o albero della vita, che significa equilibrio o armonia nella relazione tra gli esseri umani, tra gli esseri umani e la natura e tra gli esseri umani e Dio. Il popolo Dayak, in particolare il Benawan Dayak, sostiene il valore del rispetto della terra, dell’acqua e delle foreste. Per loro, tutti questi contengono vita che deve essere continuamente custodita. Pertanto, il popolo Dayak è molto saggio nel modo in cui tratta la natura e nella costruzione della propria vita sociale, in conformità con il mandato dei suoi antenati, che è contenuto nell’espressione “Haga Lewun Keton, Petak Danom, ela sampai tempun petak nana sare”, che significa “Prenditi cura della tua terra”. Questo mandato è interiorizzato dal popolo Dayak per proteggere le sue comunità e la sua terra.
Annisa Nur Fadhilah – Solidaritas Perempuan Indonesia
Tratto da World Rainforest Movement , traduzione di Ecor.Network.
Fonte secondaria: https://www.labottegadelbarbieri.org/la-lotta-delle-donne-dayak-per-proteggere-le-foreste/
Note:
(1) Il Nuovo Ordine (indonesiano: Orde Baru, abbreviato Orba) è il termine coniato dal secondo presidente indonesiano Suharto per caratterizzare la sua amministrazione quando salì al potere [con un colpo di Stato NdT] nel 1966, fino alle sue dimissioni nel 1998. [I 33 anni del suo governo sono stati caratterizzati da una forte repressione e stragi di massa, dall’invasione e genocidio a Timor Est e da una profonda corruzione. NdT]
(2) From palm to plate. Tracing sustainable palm oil along the supply chain, China Dialogue.
(3) Il presidente Soeharto ha emanato un decreto presidenziale nel 1995 per trasformare un milione di ettari di torbiere del Kalimantan centrale in risaie. Nel 1999, il presidente B.J. Habibie ha terminato il progetto, ma enormi danni erano già stati fatti e vaste comunità erano state colpite. Le torbiere degradate non possono più funzionare come stoccaggio dell’acqua o regolatore idrologico, da qui la drammatica fluttuazione dei livelli delle acque sotterranee, che porta a frequenti inondazioni durante la stagione delle piogge e incendi durante la stagione secca. Attualmente ci sono decine di concessioni della palma da olio in questa zona. Gli incendi si trovano spesso all’interno di queste concessioni, ma le società che li possiedono sono raramente accusate. Vedi più qui.
(4) Hans Nicholas Jong, High-carbon peat among 1,500 hectares cleared for Indonesia’s food estate, Mongabay, 26 aprile 2023.
(5) WRM Bulletin 259, The Coercion of the Indonesia’s New Capital City Mega-Project and the Neglect of the Balik People’s Voices, gennaio 2022.
(6) WRM, 15 anni di REDD, The Katingan REDD+ Project in Indonesia: The Commodification of Nature, Labour and Communities’ Reproduction, aprile 2022.
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La decisione delle autorità giapponesi di rilasciare l'acqua radioattiva di Fukushima nell'Oceano Pacifico ha provocato un enorme scandalo.
La Cina ha immediatamente vietato le importazioni di pesce dal Giappone. Questo potrebbe minare l'industria della pesca giapponese, che esporta il 42% della sua produzione in Cina. A Seul, alcuni manifestanti hanno preso d'assalto l'ambasciata giapponese, minacciando di compromettere le relazioni tra i due Paesi, che gli Stati Uniti stanno costringendo ad allearsi contro la Cina. La Repubblica Democratica Popolare di Corea ha definito quanto sta accadendo un "crimine contro l'umanità".Undici anni fa gran parte dell’umanità un po’ credulona, un po’ superstiziosa o legata ai miti e alle leggende delle antiche civiltà, attendeva con forte preoccupazione il dicembre del 2012 perché dall’interpretazione dei glifi maya ci si aspettava la fine dei tempi. Poi però giunti all’inizio del 2013 “la paura” cessò. La fine del mondo non era arrivata! Un respiro di sollievo per tutti quelli che avevano creduto nelle profezie Maya.
Ne Il fardello dell’identità, troviamo giudizi tremendi. «La maledizione d’Israele – scrive Simone Weil, ebrea – pesa sulla cristianità. Le atrocità, gli stermini di eretici e infedeli, era Israele. Il capitalismo, era Israele (e lo è ancora, in una certa misura). Il totalitarismo è Israele».
E altrove precisa: «Gli ebrei, questo manipolo di sradicati, hanno causato lo sradicamento di tutto il globo terrestre… attraverso la menzogna del progresso. E l’Europa sradicata ha sradicato il resto del mondo con la conquista coloniale. Il capitalismo, il totalitarismo fanno parte di questa progressione nello sradicamento; gli antisemiti naturalmente propagano l’influenza giudaica. Gli ebrei sono il veleno dello sradicamento».
Secondo Simone Weil la mostruosità del giudaismo fu la pretesa di coniugare divinità e potenza.
Mentre in Cristo come in Dioniso, in Osiride come in Zeus, c’è la passione, nel Dio ebraico c’è l’ebbrezza della potenza. «Difficile immaginare un Jahvè supplicante». Da qui la tesi che la storia d’Israele sia storia di massacri e ferocia, la storia di un’idolatria che ha il proprio esito «nell’idea detestabile del popolo eletto».
Simone paragona Mosè a Maurras, il leader della destra francese, perché ambedue concepiscono la religione «come semplice strumento della grandezza patriottica».
La Weil vede nell’ebraismo sionista una miscela di fanatismo e di ateismo («un ebreo ateo è più ateo di tutti gli altri»), di religione come volontà di potenza, d’irreligione e culto del denaro.
Nel 1978 uno scrittore ebreo, Paul Giniewski, scrisse un durissimo pamphlet contro la Weil, accusandola d’ignoranza, odio e malevolenza verso gli ebrei. Arrivò a sostenere che la Weil si mostra indifferente al genocidio del popolo ebraico e per cancellarlo propone una forma di assimilazione, anzi di «arianizzazione».
L’obiettivo polemico è il già citato suo testo L’enracinement, curato da Camus, che in Italia pubblicò Olivetti con la curatela Franco Fortini e col titolo La prima radice, dove Simone Weil difende la centralità delle radici e del dovere, dell’onore e dell’amor patrio, della fedeltà e della tradizione.
Ma s’intravede in qualche suo passo quella polemica antigiudaica poi esplicitata in altri scritti, qui pubblicati, e in alcuni passi dei suoi Quaderni. C’è in Simone Weil il rigore assoluto della purezza e l’intransigenza di una cristallina aderenza alla Verità. Ma, come ogni purezza in nome della Verità Assoluta, c’è in lei un forte irrealismo che la spinge a pensare una specie di violenza metafisica nel nome del Bene. La vita è trascurabile cosa rispetto alla Verità, pare voler dire.
C’è però da dire che Simone Weil, morta nel ’43, non seppe la verità atroce dei lager né dei gulag. E non fu mai indulgente verso il nazismo. E poi di quell’assoluta purezza la prima martire fu lei stessa, che sacrificò la vita al rigore del suo amore sovrumano, che rischiò di tradursi in disumano. La Weil patì il risvolto atroce di una santità intransigente e di una bontà spietata verso di sé.
Georges Bataille, che non amava il pensiero di Simone, riconosceva però che pochissime persone gli avevano suscitato interesse come lei. «La sua innegabile bruttezza faceva spavento», ma nascondeva «una bellezza autentica». «Riusciva seducente per un’autorevolezza dolcissima, e molto semplice; era certamente un essere ammirevole, asessuato, con qualcosa di nefasto. Nera sempre, neri i vestiti, i capelli come ali di corvo, la carnagione bruna. Era senza dubbio molto buona, ma nutrita da un pessimismo impavido e un coraggio estremo attratto dall’impossibile, aveva ben poco umorismo». In fondo, nota Bataille, si inflisse la morte per eccesso di rigore e per la sua «asprezza geniale». Chissà se di quelle pagine scabrose, del resto già note in frammenti dispersi, mai raccolte tutte insieme, si preferirà ignorare l’esistenza per continuare l’esercizio d’ammirazione verso Simone Weil o se ne scaturirà via via una serpeggiante emarginazione. Simone Weil nel suo amore assoluto e spavaldo per la verità non ne sarebbe scalfita, tantomeno intimorita. Anzi probabilmente lei voleva “sembrare” in quel modo perché sentiva di esserlo.
Stralcio di un articolo tratto da: http://www.
L’incredibile escalation degenerativa del dibattito sul clima è arrivata negli scorsi giorni al parossismo con la dichiarazione del 27 luglio del segretario delle Nazioni Unite Antonio Guterres secondo il quale siamo arrivati alla <ebollizione totale>, espressione tanto catastrofica quanto vaga, alla quale due giorni dopo ha forse cercato di fare da contrappeso quella di Jim Skea, recente nuovo presidente dell’IPCC, l’organismo dell’ONU incaricato di seguire l’evoluzione del problema climatico, il quale ha dichiarato – pur avendo un passato di “allarmista”- che l’attuale allarmismo sul clima è eccessivo, pur confermando la serietà.