Parola d’ordine: divertirsi.
Per il risultato vai alla voce: guarda come va il mondo, “potrai
vincere fantastici premi”, disse la radio. “Meraviglioso!
Spettacolo! Top!, concluse il dj.
Rumore perpetuo, l’esatto opposto del
necessario al raccoglimento che permette uno scandaglio nel torbido
della mondanità e che porta alla saggezza. Sorveglianza permanente –
l’esatto opposto della messinscena della praivasi
– da parte di uno stato che dovrebbe essere dei cittadini e che
invece appartiene alle istituzioni. Se stanno lavorando per noi è
solo perché la merce siamo noi.
Rumore permanente di pubblicità, di notiziari,
di jingle, di tv e radio, di dibattiti, quiz, gossip e canzonacce, di
messaggi telefonici e sorveglianza di telecamere, di Ip, di algoritmi
per ogni click.
Rumore come dipendenza e sorveglianza come
sicurezza sono frese contro le quali non c’è difesa. Chi non saprà
ciò che ha detto il web, chi non avrà il telefono, sarà perseguito
a norma di legge. Sarà un criminale e per questo condannato. La
democrazia lo impone, ce lo aveva già detto il presidente
farfugliatore canuto e ingobbito – uno della moltitudine
no-vergogna – a reti unificate, vaccinarsi
è un dovere morale e civile.
E se si pensa che ritirarsi a una vita
appartata in centri dal carattere monastico possa essere un’idea
per difendersi e sottrarsi al controllo mimetizzato nella normalità
e al vomito mondano, sia quello elitario che quello popolare, bisogna
tenere presente che la disciplinata filosofia di fondo presente nelle
piccole comunità, man mano che queste si ampliano, si annacqua fino
a liquefarsi disperdendosi senza più valore nel grande mare della
mota uniformante.
Non si tratta di chiaroveggenza esclusiva,
chiunque può unire i puntini sparsi nella realtà e, così facendo,
comporre la parabola che porta all’evidenza di cosa voglia dire
inneggiare al progresso, alla tecnologia, al digitale e alla sua
computante – niente di più, si badi – intelligenza.
È invece l’applicazione all’ipotesi
monastica di salvezza di quanto abbiamo tutti osservato accadere alle
comunità e società del tempo analogico, della comunicazione non
pervasiva, della sorveglianza circoscritta alle case circondariali.
I cambiamenti repentini ai quali siamo
obbligati – peraltro da entità e potentati sostanzialmente
privati, ontologicamente fuori dall’ellisse della democrazia – a
causa della digitalizzazione del sistema sociale hanno un passo
assolutamente estraneo alla misura umana. Anche per coloro che al
momento stanno cavalcando l’onda e più o meno deridono i vecchi, a
questo punto detti anche esuberi, più precisamente scarti. Ovvero,
anche per gli inconsapevoli o entusiasti dell’azione della
tecnologia come valore, del virtuale come normalità, del digitale
come servizio, verrà il momento di prendere coscienza di aver
compiuto scelte di vita di tipo cloud, appoggiate su niente.
La bellezza, il potere e il sangue presenti
nella dimensione tutta umanistica dello stato analogico, sono andati
perduti, anzi, gettati via come retrogradi, nel solo silenzio
possibile: quello degli intellettuali e soprattutto della classe
prezzolata dei giornalisti, salvo eccezioni.
La semiotica di quel gesto, che getta l’eredità
di sempre a favore del nuovo bon-bon tecno-digitale, si traduce nella
piangente considerazione che niente è più a misura d’uomo, a
partire dai programmi scolastici per arrivare su, alle leggi
ideologiche.
È una fresatura che passa su tutti i contesti
e li equalizza. Il rumore frenetico, molteplice, senza melodia, senza
lirica e denso di corsa, di rabbia e lamento inascoltato vibra fino
nel nostro profondo. Tanto che anche entusiasmi e infatuazioni si
contraggono e cronicizzano in espressioni di tipo infantile, come
quando tutto è nuovo e una scoperta, ma la velocità e la
frammentazione sono così elevate da impedire la crescita e imporre
dipendenza e alienazione. Filmati amatoriali di durata via via
decrescente. Il messaggio non ha bisogno di tempo, spiegazioni e
comprensioni. Per passare dal banconista a noi, correndo
impercettibile su ponti emozionali, richiede subliminali istanti.
Per non restare soli, come senza sigarette o
bicchiere, ripeteremo il ciclo ossessivo di consultazioni di telefono
e portatile, di ascolto di musiche ed esperti, scambi di messaggi e
di autoscatti. Alla fine della giornata, della vita e dell’epoca,
riempiti soltanto dall’effimero, che come un bianco assomma le
miriadi di colori che abbiamo inseguito, non ci resta che la noia che
ormai, come un carapace, non indossiamo per volontà, ma ci
costituisce. Una nebbia grigia che non annuncia schiarite bensì
addensamenti la cui natura è il nero.
Il digitale esponenzializza l'economia
finanziaria e tende al vuoto comune, cuginastro nefasto del bene
comune. Se questo implicava il senso di un’identità e di una
direzione di vita, base di solidità psicologica, quello ne ossida i
tondini fino alla demolizione programmata, offrendo perciò in cambio
instabilità, paura, incertezza, mancanza di scopo e di energia, in
una parola, nichilismo.
Ma non è ancora finita, l’orbita digitale
attraversa regioni della cosmogonia umana mai sospettati. La
solitudine ora impedisce di cercare in sé stessi, nel proprio
divanismo edonista, le cause della propria condizione sofferente. Più
di prima si rivolge all’esterno cercando di esorcizzarsi alzando il
livello della presenza fino alla coincidenza tra apparire ed
esistere, tra esserci e autostima, tra presenza e ragione di vita.
Il repentino cangiare dell’appartenenza e
dell’apparire trascina con sé l’identità che da plinto piantato
e cassaforte di riferimenti guida, diviene moscone volubile e
imprevedibile che, scambiando libertà con liberismo ammette d’essere
ogni identità in qualunque momento, secondo qualsivoglia capriccio
individualista.
La persistenza in noi della realtà virtuale –
oltre a divertire e a rappresentare un futuro migliore del passato
come nel pensiero della maggioranza, giovane in particolare – in
quanto tale, non ci appartiene, quindi, come è già avvenuto, può
sparire da sotto i piedi con tempi e modalità da uccidere un eroe.
Le dipendenze proprie della virtualizzazione
della realtà, dell’identità, della comunità hanno un potere
superiore a quelle biologiche riducibili, male che vada, con l’atroce
terapia del cold turkey,
così Burroughs nel suo Pasto nudo
(1), ha chiamato la
disintossicazione coatta dall’eroina.
La dipendenza dalla tecnologia vestita con
abiti social urla la mortificazione di una vita, di una creatività,
di un amore, di una bellezza, primo destino umano emancipato dalle
ideologie strutturate e occasionali.
“Dal momento che la società con la sua
complessa organizzazione esercita un potere senza precedenti
sull’Uomo, la dipendenza
dell’Uomo da essa è giunta a tal punto che egli ha quasi cessato
dall’avere un’esistenza intellettuale autonoma
[...]. Con un atto di volontà collettivo, la libertà di pensiero è
stata messa fuori gioco, perché molti rinunciano a pensare come
liberi individui, per lasciarsi guidare dal collettivo al quale
appartengono [...]. la nostra vita intellettuale ed emozionale è
scardinata. L’iperorganizzazione delle nostre attività pubbliche
culmina nell’organizzazione dell’irresponsabilità”. (2)
E le ripercussioni fisiche non mancheranno di
tatuare di sofferenza le biografie che ne saranno preda.
In un mondo di situazioni (Guy Debord) forniteci gratuitamente
in continuazione dai dispositivi tradizionali e recenti, tanto in
contesto privato che pubblico, ora più che mai, si potrebbe dire
definitivamente – almeno prima delle nanoparticelle sottopelle ed
endovena – che passiamo da una situazione alla successiva, con
crescente facilità, disinvoltura, esigenza, inconsapevolezza,
ridancianità, malata frugalità ossessiva-compulsiva. Telecomandi e
mouse, che hanno sostituito cucchiaino e accendino, ci somministrano
dosi a go-go, con le quali crediamo soltanto di intrattenerci, di
divertirci, di informarci, di conoscere. Ma che di fatto ci
impigliano, vittime di una rete da 80
consultazioni all’ora del telefono.
Come il giullare, che nella sua maglia circense acchiappava il re e
la sua corte, per mostrare loro i mali di cui erano stati capaci e i
difetti a loro stessi ignoti, anche la satira, che denuncia,
ridicolizza (si può dire o la parola è diventata istigazione al
bullismo?) e sbeffeggia (si può dire o la parola è diventata
istigazione alla violenza?), ha come suo primo e subliminale effetto
quello di essere una specie di digestivo zuccherato, capace di
esorcizzare il peggior veleno politico e di cauterizzare di risate le
peggiori indignazioni. Come spiegare diversamente il successo dei
giullari di adesso, soverchiati di consensi e di applausi, lenitivi
medicamenti alla propria pusillanime ignavia e candeggina mnemonica,
attraverso cui potersi credere assolti (De André)?
Così come Hollywood, che prima si limitava a vendere latte,
elettrodomestici, sigarette, alcolici, modelli e stili, che aveva
fatto degli americani il popolo giusto, e dei nativi quello selvaggio
e brutale, ora può permettersi di criticare se stessa, gli Stati
Uniti, di denunciare le politiche belliche e le torture come metodo
ordinario d’indagine.
A vederne il ventaglio di titoli, sembra giusto e democratico,
perfino dalla parte dei reietti. Ma non è così. Più degli altri,
ovvero di tutti noi che non abbiamo tempo di riflettere e osservare,
che non riusciamo a evitare di farci distrarre dalle dosi
assuefacenti di zapping, ha piena consapevolezza che la masnada
fluida di stimoli che emette con i suoi film, oltre a non permettere
soste a chi sta sotto la cascata, lascia invece che ogni goccia
faccia spessore stalagmitico in noi, entusiasti e plaudenti, nella
pentola insieme alla rana.
Se prima avevamo a che fare con un’opulenza analogica, quindi
finita, limitata allo spazio fisico prima o poi riempito di oggetti
senza più valore, neppure affettivo, ora, in campo digitale, il
limite se c’è non è più a misura d’uomo, quindi da questo è
concepibile come infinito. Una dimensione di per sé umanamente
inaccessibile, dai tratti della malattia grave che in sé ha il
potere di creare nichilismo, a sua volta un tipo di morte per
disorientamento, immobilità e inerzia. Una lunga, sottile decadenza
dell’energia vitale. Un’agonia indistinguibile a causa degli
ultimi colpi di coda per l’ultimo video “virale”. Pasticche
elargite a gratis dai padroni della comunicazione, pagati con
apparenti innocui click, a mezzo dei quali crediamo di essere ancora
vivi, mentre la fresa, silenziosa, continua a girare.
Fanno corpo in questo sistema i giornali, per lo più giornalacci,
più scandalosi di quanto non fossero stati quelli cosiddetti
pornografici comprati di nascosto. Giornali che si preoccupano del
video e senza remora lo affiancano alla borsa di Gucci, alle cosce
della modella, al drink che fa festa. Senza poi mostrare alcunché di
sconvolgente o alcunché del tutto, se non la pietosa brama di un
click in più. Giornali che si vantano di proteggere l’infanzia
cancellando gli occhi dei minori, per poi sbatterci in faccia
qualunque deformazione in nome di qualche ideologia progressista e
quindi corretta, come se non potessero essere scioccanti corpi
contundenti scagliati contro la sensibilità di molti. Giornali che
dopo aver cercato di arginare l’informazione d’altra origine,
bollando come bufala il resto del mondo e come esclusivamente
autentiche le loro pagine, ora pubblicano e ottengono le visite
indispensabili alla loro sopravvivenza da video creati da beoni
privati.
Così, invece che piangere, ingurgitiamo informazioni e immagini di
ogni tipo, come in un all you can eat inderogabile, per credere di
essere semplicemente aggiornati o, peggio, intelligenti.
Democrazia dell’assuefazione, dunque, non è una risultante voluta
dal caso, ma l’esito di un progetto, voluto dall’oligarchia della
comunicazione. Il controllo tradizionale a sfondo fisico coercitivo
non poteva più sortire buoni esiti. La moltiplicazione delle
persone, l’insufficienza delle strutture, la diffusa consapevolezza
dei diritti fondamentali, l’impagliatura dell’ideologia
democratica, non permettevano più quei modi rozzi, ormai
archeologici, peraltro ancora validi in piccoli e micro contesti,
vedi Abu Ghraib e Guantánamo in cima a una lista infinita. Serviva
un’azione vestita di comprensione e accondiscendenza, se non di
compassione. Ed eccoci al bailamme di distrazioni che – come un
camion a presunto impatto zero, che scarica plastica fintamente
riciclabile – ci ricoprono e ci fresano secondo un intarsio di cui
non siamo gli autori.
Lorenzo Merlo
Note
1. William Burroughs, Il
pasto nudo, Milano, Sugarco, 1976,
p. 22.
2. Erich Fromm, Avere
o essere?, p. 209, da Giancarlo
Arnao, Droga e potere,
Roma, Savelli, 1979, p. 87.
