La spiritualità della natura viene prima della religione...

 

Dobbiamo -secondo me- abbandonare la speculazione religiosa e ritornare ad una spiritualità priva di dogmi e non specificatamente  legata al genere (il sacerdozio nelle religioni monoteiste di origine semita  è precluso alle donne).

Per carità, va anche bene fare un’analisi storica sulla formazione del cristianesimo e di come  questa religione “semita” abbia attinto al paganesimo pre-esistente. Tra l’altro  la rivalutazione del paganesimo è una delle caratteristiche portanti non solo nel filone New Age ma anche in ricerche storiche serie,  come ad esempio quella di  Daniel Danielou sul mito di Dioniso-Shiva.

Ma dovremmo andare anche più in là riscoprendo i culti più antichi e vicini alle nostre radici, ovvero l’adorazione della Grande Madre o Energia Primordiale  (Shakti).

Spesso, al Circolo vegetariano VV.TT.,  durante le feste da noi organizzate, soprattutto quelle in concomitanza con i solstizi e gli equinozi o per la luna piena e nuova, mettiamo in evidenza gli aspetti sincretici fra cristianesimo e   “neo-paganesimo”, facendoli coincidere con   il nostro spirito laico e simpatetico con la Spiritualità della Natura.

Ad esempio, è avvenuto che durante alcune cerimonie,  già da noi predisposte, si aggiungessero  riti diversi  con offerte alle divinità e fate dei boschi o dei corsi d’acqua, il tutto magari collegandolo a credenze o leggende cristiane… (tanto per fare un esempio ricordo la Vigilia di San Giovanni, con il battesino dell’acqua e del fuoco, etc.).  Io  lascio fare perché in fondo il riconoscere  il Genius Loci e la sacralità della natura in tutte le sue forme è uno degli aspetti della spiritualità laica e dell’ecologia profonda, che ci contraddistingue.

In effetti la spiritualità della natura  è un aspetto riconosciuto anche nella fede cristiana antica, soprattutto nel misticismo (sia in quello primitivo che in quello francescano)  in cui prevale  la consuetudine di ritirarsi in grotte, boschi e deserti in stretta comunione con gli elementi naturali e con il mondo animale.

Aspetti pagani erano presenti persino nella religione ebraica, sia pur condannati, come ad esempio l’adorazione della vacca sacra durante la traversata del Sinai, oppure riconosciuti e facenti parte della tradizione  come avvenne presso la setta degli Esseni che vivevano in strettissima simbiosi con la natura e con  i suoi aspetti magici, avendo essi sviluppato anche la capacità di trarre il loro nutrimento dal deserto, un grande miracolo questo considerando  che erano persino vegetariani….

Il rispetto e l’adorazione  della natura, definito dalla chiesa cattolica (un po’ dispregiativamente) “panteismo” è uno degli stimoli da sempre presenti nell’uomo, tra l’altro questo sentimento panteista è  alla base dell’exursus evolutivo della specie.

Ciò  mi fa  ricordare  una storiella,  che amo spesso raccontare,   sull’origine della specie umana. Ormai è certo che ci fu una “prima donna”, un’Eva primordiale. L’analisi   del patrimonio genetico femminile mitocondriale lo dimostra inequivocabilmente.  Mi sono così immaginato una donna, la prima donna, che avendo raggiunto l’auto-consapevolezza (la caratteristica più evidente dell’intelligenza) ed avendo a disposizione solo “scimmioni” (tali erano i maschi a quel tempo)  dovette compiere una opera di selezione certosina per decidere con chi accoppiarsi in modo da poter avere le migliori chance di trasmissione genetica di quell’aspetto evolutivo. E così avvenne conseguentemente  nelle generazioni successive ed è in questo modo che pian piano dalla cernita nell’accoppiamento sono   divenute rilevanti qualità come: la sensibilità verso l’habitat, l’empatia,  la pazienza,  la capacità di adattamento e di gentilezza del maschio verso la prole e la comunità, etc. etc.

Pregi che hanno  portato la specie  verso una condizione “intelligente” che riconosciamo (o riconosceremmo se nel frattempo non fosse subentrata una spinta maschilista involutiva).

Purtroppo in questo momento storico, in seguito all’astrazione dal contesto vitale e alla manifestazione della religiosità in senso  metafisico (proiettata ad un aldilà ed ad uno spirito separato dalla materia),  molto di quel rispetto (e considerazione) verso la natura e l’ambiente e la comunità è andato scemando,  sino al punto che si predilige la virtualizzazione invece della sacralità vissuta nel quotidiano. Ed in questo buona parte della responsabilità è da addebitarsi al radicamento dei credo monoteisti (Ebraismo, Cristianesimo ed Islam).

Ma quello che era stato scacciato dalla porta spesso rientra dalla finestra, infatti la psicologia sta riscoprendo i miti, le leggende e le divinità della natura descrivendole in forma di “archetipi”.

All’inizio della  civilizzazione umana, nel periodo paleolitico e neolitico matristico, la sacralità era incarnata massimamente in chiave femminea, poi con il riconoscimento della funzione maschile nella procreazione tale sacralità assunse forme miste  maschili e femminili, successivamente con i monoteismi patriarcali fu il maschile che divenne preponderante.

Ora è tempo di riportare queste energie al loro giusto posto e su un totale piano paritario. Anche se già in una antica civiltà, quella Vedica,  questa parità era stata indicata, come nel caso della denominazione (maschile) “Surya” che sta ad indicare l’identità del sole in quanto ente divino, che  viene completato dall’aspetto femminile “Savitri”  che è la capacità irradiativa dell’energia solare.

E noi sappiamo che fra il fuoco e la  sua capacità di ardere  non vi è alcuna differenza….

Paolo D’Arpini - Rete Bioregionale Italiana

Fiat lux...

 

Il buio delle egregore e la luce della libertà dalle forme-pensiero.

Consuetudine, educazione ed abitudine, potrebbero essere considerate l’apocrifa trinità corrispondente al Padre, al Figlio e allo Spirito santo della realtà. Una specie di Dio, perciò, quest’ultima, altrettanto incircoscrivibile e ugualmente malleabile, comunque sempre e soltanto a nostra misura ed interpretazione. 

In essa abbiamo fede, ovvero versiamo in uno stato il cui primo requisito e valore corrisponde all’inconsapevolezza della permanente devozione che le tributiamo. 

La fede è anche formalizzabile da un’inconsapevolezza, ovvero dalla natura autoreferenziale di cui è composta e per la quale esiste. Ed anche e per questo corrispondente alla magia dell’esistenza in quanto istante per istante, di salto quantico in salto quantico, di emozione in emozione, identificandoci in un nostro qualsiasi interesse, contemporaneamente, gli tributiamo la fede necessaria alla sua manifestazione (Heidegger, Contributi alla filosofia – 

Dall’evento), realizzazione e soddisfazione. Una magia che si intravede, anzi, che si palesa nell’elementare osservazione che l’esperienza non è razionalmente trasmissibile, ma deve essere ricreata. Solo due madri possono intendersi sulle dimensioni del parto e reciprocamente evocarne le emozioni, quindi il vissuto. Solo due commilitoni possono ugualmente a proposito della battaglia esperita insieme, dei rischi corsi. Diversamente potremmo passare da una fede ad un’altra a mezzo della dialettica razionale, senza riempire di noi stessi il percorso che le separa, senza cioè montare il film dell’esistenza secondo il filo rosso imposto dalla nostra biografia. 

 

Se il passaggio da una prospettiva di realtà ad un’altra che non vedevamo, in cui non credevamo, richiede la presenza di noi stessi e se ciò può avvenire così fluidamente da impedirci di scorgere quanto le nostre fondamenta slittino e mutino sotto i piedi senza avvedercene, significa che la dimensione materiale e razionale, invece di essere – come si dice e si crede – i caposaldi della verità, non sono che due espressioni disponibili alla fede, quindi autoreferenzialmente elevati a dogmi universali che tutto condizionano a partire dall’immaginario. 

 

Fluidità fa facile rima con continuità. Lo si può osservare nei comportamenti e nei pensieri nostri e altrui. Se si dovesse fare un podio dell’autoreferenzialità del romanzo inventato che chiamiamo esistenza, al primo posto, almeno per tracotanza, metterei le definizioni di noi stessi che forniamo al prossimo, spesso convinti, ma a volte in malafede, sempre con uno scopo che, appunto, non può che corrispondere ai nostri interessi, scienziati dell’oggettività inclusi.

  

Sul piano di sviluppo di questo discorso, la geometria euclidea, basamento sul quale è appoggiata la separazione della realtà in oggetti distinti deve recedere dal suo potere assoluto. Le forme-pensiero, al pari delle forme geometriche e di qualunque altra, come libere dai profili in cui esistevano, da coriacea materia si dissolvono in labili idee aggregate (egregore) da noi, dalle consuetudini, dall’educazione e dalle abitudini.

Un piano in cui si rivelano contemporaneamente due consapevolezze. La prima, che è la nostra presenza, con il suo fardello di bisogni, dogmi e timori, a generare la realtà che descriviamo, composta da oggetti e tempi distinti. La seconda che, in funzione del medesimo fardello passiamo fluidamente, omeostaticamente, da una descrizione all’altra, non di rado anche opposta, senza, per esempio, alcun senso di contraddizione. Senso, peraltro, che non è null’altro che un’egregora imposta dall’incantesimo logico-razionale.

Su tale piano, che sarebbe opportuno chiamare volume, quindi, entro tale volume le realtà che possiamo narrare tendono a essere infinite. Un’eventualità soddisfacentemente sostenuta dalla quantità di romanzi creati e di scienze circoscritte dagli uomini che, dall’interno del volume, inconsapevoli di proiettare sé stessi, credono di avere distinto dal resto che sanno classificare e da tutto il resto sostanzialmente per loro inesistente.

È allora che la nostra entità, che per essere e mantenersi, al pari di un magnete con la limatura di ferro, orienta il mondo, la realtà, la verità e la relativa descrizione a suo gusto.

 

Se ogni uomo così è tenuto a fare, gli altri uomini sono dei noi in altro tempo, spazio, modo, sentimento ed emozione. Quindi non altri uomini, da noi distinti, perché essi, al pari delle volatili mise che cuciamo insieme secondo il nostro stile, non sono che nostre sfasate repliche. Entità coscienti ma tutt’altro che consapevoli che non esistono se non nell’egregora che chiamano vita.

 Una forma-pensiero, che come un buco nero o un essere di Giger, divora la luce che siamo comprimendola in buio orrifico, quello che la storia ci mostra ogni giorno, quello che, per consuetudine, educazione ed abitudine, chiamiamo realtà, senza sapere che è figlia nostra. Uomini pregni di saperi vuoti di conoscenza.

Lorenzo Merlo

Treia. 46ª Disfida del Bracciale. Edizione 2026...

 

Treia. E' iniziata il 24 luglio e fino al 2 agosto 2026 si svolge  a Treia  la 46ª Disfida del Bracciale.  La città  rivive le antiche tradizioni attraverso un connubio unico di storia, cultura, sport e gastronomia, dando vita a una delle più belle e antiche manifestazioni   d’Italia. Per l’occasione la città  si veste a festa, ornandosi dei vessilli dei quattro rioni impegnati nel gioco della Disfida  del Bracciale: il blu del Borgo, il verde del Cassero, il viola del Vallesacco ed il giallo dell’Onglavina. Durante questi giorni verranno giocate varie partite eliminatorie tra i diversi  Rioni, ma la Disfida  non è solo sport, folclore e divertimento,  è anche l’occasione per scoprire il patrimonio artistico-culturale della città di Treia: il Museo Archeologico, custode di rare testimonianze del culto di Iside e della Trea romana, la prestigiosa Pinacoteca, il Teatro Comunale,  l’Accademia Georgica e Villa La Quiete, meglio conosciuta come Villa Spada  un monumento tra i più rilevanti dell’Ottocento italiano ed una delle più belle ville neoclassiche delle Marche, immersa in un parco di circa 2 ettari.  

Nei giorni della manifestazione saranno allestiti, inoltre, numerosi percorsi espositivi. La manifestazione si concluderà domenica 2 agosto 2026 con il momento più atteso della rievocazione storica. Dalle 14.30 alle 20.30, all’Arena Carlo Didimi, si svolgeranno Semifinali e Finale Seniores.
 
Accanto agli appuntamenti principali, la Disfida proporrà un ricco calendario di attività ed eventi distribuiti durante tutta la manifestazione: laboratori creativi, mostre, esposizioni artistiche, visite guidate, incontri culturali, spettacoli, presentazioni di libri e iniziative dedicate a bambini, famiglie e appassionati della storia del territorio.

Per laboratori e visite è richiesta l’iscrizione attraverso il sito  https://disfidadelbracciale.it/

Paolo D'Arpini        

Il nostro osservare il mondo...

Il nostro osservare il mondo, sia interiore (delle emozioni) che esteriore (degli oggetti), non è quasi mai “pulito”, privo cioè di interpretazione e concettualizzazione.

Siamo avvezzi a giudicare quel che osserviamo attraverso il filtro della memoria e delle sensazioni collegate alle trascorse esperienze. Anche nel caso di eventi “nuovi” o di idee precedentemente non considerate non facciamo a meno di cercare di “comprendere” e misurare sulla base del nostro conosciuto. Ecco questa “preconoscenza” è la nostra “schiavitù” ma se potessimo lasciarci andare sino al punto di poterci osservare mentre si innesca il meccanismo del “pre-giudizio” e capire il suo funzionamento… potremmo già considerare questa “attenzione” come una prima forma di meditazione e distacco dal processo appropriativo in corso.

Facciamo un’analogia pratica, per esemplificare questo tentativo di spostare l’attenzione dall’io giudicante alla capacità testimoniale della pura coscienza, analizzando il funzionamento del sogno. Quando sogniamo tutto avviene in modo apparentemente costruito e definito mentre allo stesso tempo gli avvenimenti del sogno mantengono il senso dell’imponderabilità.

Il personaggio specifico del nostro sogno, nel quale noi ci identifichiamo, è esso stesso una semplice componente inscindibile dalla complessità del sogno, in cui i vari attori, figure, oggetti ed eventi sono un tutt’uno. La “farsa” del sogno mostra un’apparente finalità e significato agli occhi del personaggio di sogno nel quale ci identifichiamo. Vediamo che egli infatti compie gesti deliberati e verosimili sforzi di volontà per raggiungere i suoi fini di sogno, rapportandosi inoltre con gli altri personaggi del sogno come “diversi” da sé.

Può ciò corrispondere a verità?

Tutti gli aspetti del sogno sono prodotti dalla stessa mente e non sono in alcun modo controllabili e gestibili da alcun personaggio o situazione del sogno. Essendo ognuno di questi elementi semplici componenti “passive” immaginate nella mente del sognatore. Dal punto di vista dell’esperienza “empirica” nello stato di veglia si può dire che il processo di “creazione” sia praticamente il medesimo.

Tutti gli oggetti ed i soggetti che reciprocamente si percepiscono (essendo ognuno contemporaneamente soggetto ed oggetto nella percezione altrui) scaturiscono dalla stessa “Mente”, o Coscienza, e si dipanano sullo schermo concettuale degli eventi spazio-temporali. In effetti, in questo funzionamento totale, non può esistere alcuna volizione o finalità personale, poiché (come nel sogno) ogni cosa si svolge indipendentemente dall’intenzione di qualsiasi dei personaggi sognati. Pur che apparentemente essi assumono su di sé il senso dell’affermazione o della negazione di una loro “volontà”, ma questo avviene solo conseguentemente alla considerazione effettiva degli eventi già vissuti.

Ovvero dopo aver “giudicato” i fatti accaduti ed averli assunti come propri (attraverso il senso di identificazione) e quindi definiti come positivi o negativi (ai fini del personaggio).

Da ciò, per estensione, arriviamo all’identità dello stato di veglia e scopriamo che -come nel sogno- a manifestare la vita e le sue componenti non sono i singoli esseri bensì la Coscienza stessa, impegnata com’è nell’opera di vivificazione delle sue emanazioni e manifestazioni, che sono possibili solo per suo tramite.

Per questa ragione è detto che “quando il me scompare l’Io si manifesta” (Ramakrishna Paramahansa), ovvero quando l’identificazione individuale cessa automaticamente la Coscienza impersonale emerge. Si dice che “emerge” in quanto tale pura Coscienza è già insita nell’individuo stesso (come la mente è presente nel personaggio sognato) che la “sostanza” non appartiene alla sembianza mutevole ma è l’essenza che la anima.

Ovviamente in caso di “risveglio” al puro Io il senso di identità individuale “muore” ma questo non implica l’automatica scomparsa della sua “sembianza” apparente, che continuerà a restare nella percezione degli “altri” osservatori, ma svuotata al suo interno di ogni identificazione oggettiva, essendo il risvegliato pura e semplice “soggettività” (Consapevolezza priva di attributi).

La spontaneità è la caratteristica “comportamentale” del risvegliato, quando spontaneità significa semplice capacità di risposta, adeguata e consona, alle situazioni in cui egli si imbatte. In un tale essere non permane alcuna ombra di intenzionalità o di giudizio, di desiderio o repulsione, la sua “volontà” corrisponde esattamente agli eventi vissuti senza che lui lo ricerchi. Possiamo definire questo stato: Libertà.

Per significare la vera natura dell’essere ed il “ritorno” all’intrinseca consapevolezza che gli è propria, ammettendo che tale natura è la stessa per ognuno di noi, mi piace riportare una frase di Nisargadatta Maharaj, che disse: “Non importa ciò che fai o ciò che non fai se hai realmente percepito quello di cui sto parlando. Diversamente, non importa nemmeno se tu non hai capito quel di cui sto parlando..” Il che significa che in entrambi i casi la realtà intrinseca non cambia… e quel che è destinato ad avvenire avviene per conto suo….

Succede però che questo discorso, pur essendo a volte intellettualmente accettato, necessiti spesso una digestione ed assimilazione, deve insomma essere fatto “nostro”. Ciò può avvenire attraverso la riflessione, la rielaborazione e il riconoscimento al nostro interno di tale verità.

Ora in qualche modo ci sembra di aver compreso ma dobbiamo disintossicarci dalla tendenza speculativa e dall’identificazione con il personaggio incarnato. A tal fine, non per ottenere la condizione che è già nella nostra natura ma allo scopo di scongiurare l’imbroglio della mente, consiglio la lettura ripetuta e la ponderazione sulle immagini contenute nel Libro dei Mutamenti, un compendio di esempi archetipali psicosomatici, descrivente cioè i diversi modelli comportamentali, basati sulle variegate capacità espressive della mente nello svolgimento degli eventi spazio-temporali.

Per mezzo dell’analisi sarà possibile riconoscere le multicolori forme che la mente può assumere in questo mondo di apparenze, essendo le sue trasformazioni semplici risultanze, risonanze e adattamenti alle condizioni che si trova ad affrontare. Questa è una risposta automatica allo svolgimento delle continue mutazioni e mescolamenti degli elementi basilari della vita.

Ovvio che tali mutazioni sono praticamente infinite ma nel Libro dei Mutamenti si esaminano 64 aspetti/madre, in forma di esagrammi in cui ogni linea è una componente costitutiva con propri significati. Essendo questo testo il risultato di un antichissimo e costante studio ed osservazione di fenomeni naturali e sociali, interpretati e visti sia con la ragione che con l’intuizione, esso si presenta come un complesso integrato dei diversi modi espressivi analitici ed analogici della mente.

E nel Libro dei Mutamenti si può dire che vengono fusi sia gli aspetti filosofici speculativi e metafici che quelli analitici ed empirici (Taoismo e Confucianesimo), perciò la prassi è quella di osservarne le immagini senza volerne assumere i concetti, un buon metodo per avvicinarsi alla corrispondente spontaneità comportamentale del saggio, basata sulla capacità di immediata risposta comportamentale nelle varie situazioni incontrate nella vita, anche in considerazione delle peculiari caratteristiche da ognuno incarnate e nella posizione e condizione in cui siamo. Insomma, conoscere il mezzo per affrontare adeguatamente il percorso.

Siccome la lettura del testo non è immediatamente chiara e assimilabile è consigliabile una ripetizione continuata, ma senza sforzi interpretativi, in modo da sospingere pian piano la nostra mente verso quel necessario “distacco” da finalità precostituite, tralasciando quindi il tentativo di comprensione dei significati razionali e lasciando che le immagini evocate trovino corrispondenza nel nostro inconscio.

Paolo D’Arpini - Comitato per la Spiritualità Laica

Controllo degli animali selvatici...

 

Il controllo della fertilità negli animali selvatici viene studiato come modalità incruenta per mitigare i conflitti fra le attività umane e diverse specie considerate in soprannumero. Esperti da 23 paesi si sono ritrovati a Barcellona per una conferenza mondiale dedicata a ricerche e sperimentazioni in materia, organizzata dal Botstiber Institute.

In Europa sono problematici cinghiali, ratti e arvicole, nutrie, scoiattoli grigi,  procioni, cervi, piccioni. Le interazioni fra selvatici e attività umane si moltiplicheranno quasi dovunque nel mondo.

In Germania anche prima della peste suina africana si uccidevano 400.000  cinghiali all’anno, in Spagna 500.000, in Italia 300.000. A livello globale ogni anno vengono avvelenati centinaia di milioni di roditori nelle aree agricole e urbane con dolorosi anticoagulanti.

Le storie di successo con il contraccettivo a iniezione riguardano la grande fauna con popolazioni limitate (elefanti, equini allo stato brado). Per le specie con grandi numeri (roditori, cinghiali, piccioni) si studiano e sperimentano contraccettivi orali. Il ruolo delle istituzioni a tutti i livelli è indispensabile per i progetti in campo.

Marinella Correggia

Il diritto a non essere avvelenati in città (a causa delle zanzare)...

Appello Agroecologico per le ordinanze sanitarie atte a vietare ogni prodotto chimico di sintesi (Pesticidi) nelle disinfestazioni  cittadine (Zanzare, Mosche, Scarafaggi, ecc.)

I Pesticidi chimici sintetici rappresentano un pericolo grave per la salute umana dimostrato da moltissime ricerche: 

Le sostanze che avete usato per decenni e che intendete usare per le disinfestazioni contro le zanzare, mosche a altri insetti, sono prodotti chimici obsoleti che minacciano in particolare la salute dei bambini, organismi in via di sviluppo che subiscono maggiormente i danni della chimica artificiale. Sono pertanto molto preoccupato per la salute dei nostri figli e nipoti, che giocano sui prati, giardini e nelle strade come abbiamo fatto noi tutti. 

Oggi sappiamo che viene compromessa anche a nostra fertilità, con danni agli spermatozoi che origineranno creature malate ed effetti teratogeni che si trasmettono per generazioni. Danni di cui siamo responsabili come genitori e che dovrebbero essere eliminati per legge. Non c'è motivo di usare sostanze chimiche, oltretutto poco efficaci, in quanto sono sostituibili con tecniche biologiche molto efficienti ed obbligatorie, in quanto prioritarie per legge.

Ad esempio, 

- Il Diflubenzuron, è un disturbatore endocrino pericoloso ed agisce contro le larve di zanzara nelle acque stagnanti per cui si diffonde nell'ambiente, nelle acque, nel mare, accumulandosi nelle catene alimentari.

 

- I Piretroidi sono insetticidi pericolosissimi, di contatto e lunga persistenza. Pertanto deleteri per tutti gli organismi utili che predano zanzare e altri insetti dannosi, as es. insetti Coccinellidi, parassitoidi utili, Sirfidi, Odonati (le Libellule), Miridi, ecc., i quali per la loro natura si spostano continuamente e vengono facilmente a contatto con la vecchia vegetazione che presenta residui tossici di Piretroidi anche dopo 2 mesi dai trattamenti, mentre sui nuovi germogli rimangono indisturbati gli organismi dannosi !!!

Un effetto, questo, semplicemente devastante per la biodiversità, oltre che per la salute Umana ed Animale.

 

LA DIFESA BIOLOGICA COME DIRITTO COSTITUZIONALE ALLA SALUTE AMBIENTALE

I Prodotti chimici sintetici in ambito cittadino non si dovrebbero mai usare, in quanto la lotta biologica è prioritaria e quindi obbligatoria per legge, nel rispetto dei diritti Costituzionali Inviolabili, Art. 32, 9, inerenti la salute ambientale e il Principio di precauzione. 

I Sindaci, responsabili della salute dei cittadini, devono applicare l'Art. 3 comma 2 della Costituzione che prevede l'impegno delle amministrazioni ai fini della rimozione degli ostacoli alla realizzazione sociale di qualsiasi attività economica, come delle Disinfestazioni.

La registrazione dei mezzi tecnici biologici al ministero della Sanità è indice della loro efficacia e, pertanto, tali mezzi tecnici devono essere applicati in via obbligatoria;  e non servono altri trattamenti chimici che, seppur forse meno costosi, hanno costi sociali moltiplicati per i danni alla salute e l'ambiente e risultano pertanto non utilizzabili nel rispetto dei diritti costituzionali.

 

La Lotta Biologica e le principali tecniche Agroecologiche a tutela della Biodiversità e della Salute Ambientale

1 - Lotta contro le larve di zanzare

 

Si impiega il batterio Bacillus thuringiensis, var israeliensis o var. sfericus, di diversi ceppi da mettere dentro i tombini e nelle zone stagnanti dove vi sono le larve d zanzara, ogni 7-15 giorni,

 

Si può addizionare anche dell'Azadiractina (neem) al dosaggio indicato nelle confezioni, innocuo per gli esseri umani e gli insetti utili ed attivo contro le larve di zanzara, di cui blocca la muta, oltre che fortemente repellente verso gli adulti.

Tali sostanze non ostacolano lo sviluppo dei predatori utili nel controllo delle larve di zanzara, come pesci, anfibi, rettili, insetti utili, ecc.

 

2. Lotta contro le zanzare adulte

 

Si può usare Piretro Naturale puro (Es. Piretro Natura o alti prodotti simili), in ogni caso con scarsa efficacia perché le zanzare adulte continuano a fuoriuscire dalle acque ogni giorno.  Il Piretro naturale lo si consiglia solo in casi eccezionali con trattamenti abbattenti effettuati al tramonto, o dentro casa per abbattere mosche zanzare, blatte, ecc. senza pericoli per la salute umana, essendo innocuo per gli animali a sangue caldo.

 

3. Contro le mosche si impiegano da decenni insetti utili parassitoidi e predatori delle larve, molto economici ed efficacissimi.

4. Molto efficaci sono anche le trappole luminose o attrattive, contro Zanzare e mosche.

5. E' necessario inoltre rimuovere le acque stagnanti in cui si riproducono le zanzare e si consiglia di installare nidi per uccelli e mammiferi insettivori (Pipistrelli), predisporre habitat che ospitino anfibi, rettili utili e insetti utili, pesci predatori.

Cari Sindaci, 

Vi chiedo pertanto di cambiare questi interventi di disinfestazione, modificando protocolli e relativi preventivi di spesa che spesso non prevedono i prodotti biologici, che invece oggi sono OBBLIGATORI, in quanto prioritari. Se, del caso, si consiglia di cambiare ditta di disinfestazione e cercarne qualcuna ecologica.

 

COMUNICAZIONE ALLA POPOLAZIONE

Si consiglia  ai comuni di predisporre depliant e manifesti divulgativi sulle tecniche biologiche utilizzabili dalla cittadinanza, per evitare la proliferazione delle zanzare evitando ristagni idrici, controllarle con metodi biologici, ecc.

Rimuovere le acque stagnanti es. nei sottovasi, laddove oltretutto può essere usato del Bacillus thuringiensis è un dovere di tutti i cittadini !!

I Sindaci sono obbligati ad emettere ordinanze sanitarie di divieto di tutte le sostanze chimiche sintetiche in ambito cittadino o frequentato dalla popolazione, come prevedono le norme ministeriali e costituzionali. 

Così, oltre agli insetti utili, anche le rondini torneranno a volare sulle nostre città...

Essendo le prime consumatrici di mosche, zanzare ed altri insetti molesti.

Fanno molto più male i pesticidi di un puntura di zanzara…

Cari Cittadini, attivatevi con le necessarie Diffide nei confronti dei Sindaci: è un vostro diritto

Rimango a disposizione per ogni necessità tecnico-giuridica

Giuseppe Altieri, Agroecologo 

Proposta di carcere auto-gestito dai detenuti...

 

Tempo fa  parlavo con  alcuni amici avvocati delle modifiche che sono state apportate al sistema giudiziario riguardo a vari articoli del codice penale che -in trasgressione- vengono tradotti in ammenda, da pagare allo stato, in sostituzione della pena detentiva. Le ragioni non son solo di cassa, in quanto lo stato ha un impellente bisogno di sempre nuove entrate per coprire le sue spese e debiti. 

I conti dello stato sono in rosso cronico ed ormai il debito pubblico risulta insanabile, per cui c’è sempre più bisogno di tasse e gabelle per tamponare gli interessi passivi – visto che non sono previste diminuzioni sugli esosi appannaggi della casta o sull’acquisto di armi e spese NATO, ma solo un costante taglio delle spese sociali. 

Altra ragione per cui lo stato preferisce incassare ammende invece di far scontare pene detentive ai trasgressori delle leggi è che ormai le carceri sono stracolme, rimpinguate ogni giorno da nuovi reclusi stranieri ed autoctoni, e non ci si può permettere di mantenere un esercito così numeroso di ospiti e loro custodi. 

Ma su questo tema già diversi anni fa ero intervento con una proposta risolutiva: “il carcere auto-gestito” dai detenuti stessi, in forma comunitaria e solidale. Infatti il dramma dei suicidi, del superaffollamento, del malfunzionamento e costo del sistema penitenziario in Italia sta dimostrando che è necessario un cambiamento radicale nella gestione del delitto/pena…

Proposta di carcere auto-gestito:

Al Presidente del Consiglio – Al Ministro della Giustizia – Alle Commissioni Parlamentari Preposte

Il sottoscritto firmatario, in considerazione delle condizioni pessime in cui versano i detenuti e del costo altissimo sostenuto dalla comunità nel mantenimento degli attuali Istituti carcerari, invita gli Organi dello Stato, le Camere e le Commissioni Parlamentari preposte a intraprendere un esperimento di riorganizzazione carceraria che sia realmente educativo e induttivo al pieno reinserimento sociale dei sottoposti al carcere.

A tal fine il sottoscritto propone un modello di carcere basato sulla auto-conduzione da parte dei detenuti, affiancati da volontari laici non stipendiati e con gli stessi poteri dei carcerati e conviventi stabilmente negli Istituti rieducativi stessi.

Il modello suggerito è quello di un “carcere-comunità” in cui i membri volontariamente accettano di seguire questa metodologia e possono gestire la struttura e provvedere al suo mantenimento sia economicamente che regolamentariamente, scegliendo lo svolgimento di un lavoro autonomo od organizzato collegialmente all’interno della struttura stessa. Un sistema carcerario cooperativo che prevede la produzione in proprio di beni, cibo, opere d’arte, oggetti e suppellettili scambiabili o commercializzabili liberamente, sia all’interno che all’esterno, come pure la possibilità di eseguire prestazioni d’opera per conto terzi. I membri lavoratori di questo carcere modello rinunciano ad ogni rimessa in denaro (da parenti od amici) prevista dall’attuale regolamento carcerario e si impegnano quindi a vivere unicamente del proprio lavoro, gestendo inoltre anche la mensa ed i vari altri servizi interni.

Gli addetti al controllo (le attuali guardie carcerarie) saranno ubicati all’esterno dell’Istituto ed avranno la funzione di impedire l’uscita (o l’entrata) non consentita dal perimetro carcerario e di svolgere quegli interventi che si rendessero necessari in casi di emergenza. Si consiglia che un siffatto carcere modello possa sorgere in zone disabitate ove sia possibile occuparsi di agricoltura, pastorizia, artigianato o simili attività produttive. Si consiglia inoltre che tale esperimento si effettui inizialmente per quei condannati non recidivi, naturalmente sensibili a questo metodo edificante, lasciando però la possibilità anche nei penitenziari (riservati ai detenuti recidivi) di giungere all’autogestione, ove le condizioni generali lo consentano.

Il sottoscritto ritiene che questa proposta innovativa, oltre che portare vantaggi alla società ed alle casse dello Stato e garantire dignità umana ai detenuti, sia portatrice di Civiltà, Emendamento e Compassione.

Paolo D’Arpini – Rete Bioregionale Italiana

Articolo collegato:   https://www.terranuova.it/News/Ambiente/Un-carcere-auto-gestito-di-Paolo-d-Arpini